語言有之曰：「焉而晏日焉而得罪，將惡避逃之？」曰無所避逃之。夫天不可為林谷幽門無人，明必見之。（墨子，天志上） ​​​​


曰且夫義者政也，無從下之政上，必從上之政下。是故庶人竭力從事，未得次己而為政，有士政之；士竭力從事，未得次己而為政，有將軍大夫政之；將軍大夫竭力從事，未得次己而為政，有三公諸侯政之；三公諸侯竭力聽治，未得次己而為政，有天子政之；天子未得次己而為政，有天政之。（墨子，天志上） ​​​​


處大國不攻小國，處大家不篡小家，強者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚；此必上利於天，中利於鬼，下利於人，三利無所不利。故舉天下美名加之，謂之聖王。（墨子，天志上） ​​​​


處大國攻小國，處大家篡小家，強者劫弱，貴者傲賤，多詐欺愚；此上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，三不利無所利。故舉天下惡名加之，謂之暴王。（墨子，天志上）


我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩，輪匠執其規矩，以度天下之方圜，曰：「中者是也，不中者非也。」今天下之士君子之書，不可勝載，言語不可盡計，上說諸侯，下說列士，其於仁義則大相遠也。何以知之？曰我得天下之明法以度之。（墨子，天志上） ​​​​

天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相分也。又欲上之強聽治也，下之強從事也。上強聽治則國家治矣，下強從事則財用足矣。（墨子，天志中） ​​​​


所以知天之愛民之厚者有矣。曰以磨為日月星辰，以昭道之；制為四時春秋冬夏，以紀綱之；雷降雪霜雨露，以長遂五穀麻絲，使民得而財利之；列為山川谿谷，播賦百事，以臨司民之善否；為王公侯伯，使之賞賢而罰暴；賊金木鳥獸，從事乎五穀麻絲，以為民衣食之財。自古及今，未嘗不有此也。（墨子，天志中）


堯舜禹湯文武焉所從事？曰從事兼，不從事別。兼者，處大國不攻小國，處大家不亂小家，強不劫弱，眾不暴寡，詐不謀愚，貴不傲賤；觀其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利無所不利，是謂天德。聚斂天下之美名而加之焉。曰：此仁也，義也，愛人利人，順天之意，得天之賞者也。（墨子，天志中）

今有人於此，少而示之黑謂之黑，多示之黑謂白，必曰吾目亂，不知黑白之別；今有人於此，能少嘗之甘謂甘，多嘗謂苦，必曰吾口亂，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或殺人，其國家禁之；此蚤越有能多殺其鄰國之人，因以為文義。此豈有異蕡白黑、甘苦之別者哉？（墨子，天志下） ​​​​

為人君臣上下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟長貞良也；正長之不強於聽治，賤人之不強於從事也；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火退無罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者並作。由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。（墨子，明鬼下）


雖有深谿博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見有鬼神視之。（墨子，明鬼下）


莫放幽閒，擬乎鬼神之明，顯明有一，人畏上誅罰，是以天下治。故鬼神之明，不可為幽閒廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強，勇力強武，堅甲利兵，鬼神之罰必勝之。（墨子，明鬼下）
※「莫放幽閒，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，」似乎都被無視了不解它，試改斷句一解。


珪璧琮璜，稱財為度；必擇五穀之芳黃以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。（墨子，明鬼下）


古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意雖使然，然而天下之陳物，曰：先生者先死。若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今絜為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？（墨子，明鬼下）


今吾為祭祀也，非直注之汙壑而棄之也。上以交鬼之福，下以合驩聚眾，取親乎鄉里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！（墨子，明鬼下） ​​​​

仁之事者，必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。（墨子，非樂上）


姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鍾、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無補也。（墨子，非樂上） ​​​​


今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也，今之禽獸麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。（墨子，非樂上）

蓋嘗尚觀於聖王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在於桀紂則天下亂，在於湯武則天下治，豈可謂有命哉！（墨子，非命上） ​​​​

若言而無義，譬猶立朝夕於員鈞之上也，則雖有巧工，必不能得正焉。然今天下之情偽，未可得而識也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，聖王之事；於其原之也，徵以先王之書；用之柰何，發而為刑。此言之三法也。（墨子，非命中） ​​​​


夫有命者，不志昔也三代之聖善人與？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以規諫其君長，下有以教順其百姓，故上得其君長之賞，下得其百姓之譽。列士桀大夫聲聞不廢，流傳至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我見命焉。（墨子，非命中） ​​​​


是故昔者三代之暴王，不繆其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺騁田獵畢弋，內沈於酒樂，不顧其國家百姓之政。繁為無用，暴逆百姓，使下不親其上，是故國為虛厲，身在刑僇之中。不肯曰：「我罷不肖，我為刑政不善。」必曰：「我命故且亡。」（墨子，非命中） ​​​​

故昔者禹湯文武方為政乎天下之時，曰必使飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治，遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以為其命哉？又以為力也。（墨子，非命下）


今雖毋在乎王公大人，蕢若信有命而致行之，則必怠乎聽獄治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，農夫必怠乎耕稼樹藝矣，婦人必怠乎紡績織紝矣。王公大人怠乎聽獄治政，卿大夫怠乎治官府，則我以為天下必亂矣。農夫怠乎耕稼樹藝，婦人怠乎紡織績紝，則我以為天下衣食之財將必不足矣。（墨子，非命下） ​​​​


今天下之士君子，中實將欲求興天下之利，除天下之害，當若有命者之言，不可不強非也。曰：命者，暴王所作，窮人所術，非仁者之言也。今之為仁義者，將不可不察而強非者，此也。（墨子，非命下） ​​​​

儒者曰：「親親有術，尊賢有等。」言親疏尊卑之異也。其禮曰：「喪父母三年，妻，後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。」若以親疏為歲月之數，則親者多而疏者少矣，是妻後子與父同也。若以尊卑為歲月數，則是尊其妻子與父母同，而親伯父宗兄而卑子也，逆孰大焉。（墨子，非儒下）

於所體之中而權輕重，之謂權。權，非為是也，非非為非也；權，正也。斷指以存腕，利之中取大，害之中取小也；害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所執也。遇盜人，而斷指以免身，利也；其遇盜人，害也。斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也；死生利若，一無擇也。（墨子，大取） ​​​​